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坐禪根本

武德七年至荊州雙峰山，周覽林壑，遂為終焉之地。居三十年，宣明大法。荊州法顯常州善伏，皆北面受法。信曰，善伏辟支根機，竟未堪聞大道。每勸諸門人曰，努力勤坐，坐為根本。能坐三五年，得一口食塞飢瘡，即閉門坐。莫讀經，莫共人語。能如此者，久久堪用。如獼猴取栗中肉吃，坐研取，此人難有。永徽二年八月，命弟子山側造龕。門人知將化畢，遂談究蜂起，爭希法嗣。及問將傳付，信喟然久之曰，弘忍差可耳。因誡囑再明旨賾。即報龕成，乃怡然坐化。時地大動，氛霧四合。春秋七十二。后三年四月八日，石戶自開，容貌儼如生日。門人遂加漆布，更不敢閉，刊石勒碑。中書令杜正倫撰文頌德。

問：如何是大乘入道頓悟法？

師答曰：汝先歇諸緣，休息萬事。善與不善，世間一切諸法，並皆放卻，莫記憶，莫緣念，放捨身心，令其自在。心如木石，口無所辯，心無所行，心地若空，慧日自現，猶如雲開日出相似。俱歇一切攀緣，貪嗔愛取，垢淨情盡。對五欲八風，不被見聞覺知所縛，不被諸境惑，自然具足神通妙用，是解脫人。對一切境，心無靜亂，不攝不散，透一切聲色，無有滯礙，名為道人。但不被一切善惡垢淨，有為世間福智拘繫，即名為佛慧。是非好醜，是理非理，諸知見總盡，不被繫縛，處處自在，名為初發心菩薩，便登佛地。一切諸法，本不自言，空不自言，色亦不言。是非垢淨，亦無心繫縛人，但人自虛妄計著，作若干種解，起若干種知見。若垢淨心盡，不住繫縛，不住解脫，無一切有為無為解。平等心量，處於生死，其心自在。畢竟不與虛幻塵勞，蘊界生死諸入和合，迥然無寄，一切不拘，去留無礙，往來生死，如門開合相似。若遇種種苦樂，不稱意事，心無退屈，不念名聞衣食，不貪一切功德利益，不與世法之所滯。心雖親愛苦樂，不幹於懷。粗食接命，補衣寒暑，兀兀如愚如聾相似，稍有相親分。於生死中，廣學知解，求福求智，於理無益，卻被知解境風漂卻，歸生死海裏。佛是無求人，求之則乖。理是無求理，求之則失。若取於無求，復同於有求。此法無實亦無虛，若能一生心如木石相似，不為陰界五欲八風之所漂溺，則生死因斷，去住自由，不為一切有為因果所縛。他時還與無縛身同利物，以無縛心應一切，以無縛慧解一切縛，亦能應病與藥。

參禪者坐禪也。坐禪者靜處宜矣。坐褥須厚敷，莫使入風煙，莫使漏雨露。須護持容身地，嘗有坐金剛上坐盤石上蹤跡，彼等皆厚敷草坐也。坐處須明，晝夜不暗，冬暖夏涼為其術。須放捨諸緣休息萬事，善也不思量惡也不思量，非心意識，非念想觀，勿圖作佛，應脫落坐臥，應節量飲食，應護惜光陰，須知拂頭然好坐禪。黃梅山五祖無異經營，唯務坐禪而已。坐禪之時可搭袈裟，可敷蒲團，蒲團非敷全跏，敷於跏趺半後也，然累足下當坐褥，脊骨下蒲團也，是佛佛祖祖坐禪時坐法也。或半跏趺坐或結跏趺坐，結跏趺坐右腳置左腿上，左腳置右腿上，腳尖應各與腿齊，不得參差。半跏趺坐只左腳置右腿上耳，寬繫衣衫須令齊整，右手安左足上，左手安右手上，兩大指頭相拄，兩手如是近身安也，兩大拇指合頭當對臍安。須正身端坐，莫左倚右傾躬前仰後，必當耳與肩對，鼻與臍對，舌向上顎，息可通鼻，唇齒應相著，目者須開，應不張不微。

如是調身心可欠氣一息，兀兀坐定思量箇不思量底，不思量底如何思量，是非思量，是即坐禪法術也。

瑩山紹瑾禪師