目前分類:禪門文獻 (25)
- Jun 19 Tue 2012 16:43
澤木法語
- Aug 20 Fri 2010 10:07
佛法是什麼?坐禪有必要嗎?
- Apr 17 Sat 2010 10:30
透法身句(大智禪師法語)
- Oct 20 Tue 2009 09:30
正法眼藏第十二:八大人覺
- Jul 16 Thu 2009 10:12
井上義衍老師示眾︰坐禪玄旨
- Apr 08 Wed 2009 12:37
默照?枯坐?道元禪師論大慧宗杲
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- Jan 06 Tue 2009 17:07
祇園正儀-芙蓉道楷禪師示眾
- Oct 12 Sun 2008 00:56
傳法寶記~四祖道信
坐禪根本
武德七年至荊州雙峰山,周覽林壑,遂為終焉之地。居三十年,宣明大法。荊州法顯常州善伏,皆北面受法。信曰,善伏辟支根機,竟未堪聞大道。每勸諸門人曰,努力勤坐,坐為根本。能坐三五年,得一口食塞飢瘡,即閉門坐。莫讀經,莫共人語。能如此者,久久堪用。如獼猴取栗中肉吃,坐研取,此人難有。永徽二年八月,命弟子山側造龕。門人知將化畢,遂談究蜂起,爭希法嗣。及問將傳付,信喟然久之曰,弘忍差可耳。因誡囑再明旨賾。即報龕成,乃怡然坐化。時地大動,氛霧四合。春秋七十二。后三年四月八日,石戶自開,容貌儼如生日。門人遂加漆布,更不敢閉,刊石勒碑。中書令杜正倫撰文頌德。
- Sep 29 Mon 2008 16:16
大乘入道頓悟法 ~百丈禪師
問:如何是大乘入道頓悟法?
師答曰:汝先歇諸緣,休息萬事。善與不善,世間一切諸法,並皆放卻,莫記憶,莫緣念,放捨身心,令其自在。心如木石,口無所辯,心無所行,心地若空,慧日自現,猶如雲開日出相似。俱歇一切攀緣,貪嗔愛取,垢淨情盡。對五欲八風,不被見聞覺知所縛,不被諸境惑,自然具足神通妙用,是解脫人。對一切境,心無靜亂,不攝不散,透一切聲色,無有滯礙,名為道人。但不被一切善惡垢淨,有為世間福智拘繫,即名為佛慧。是非好醜,是理非理,諸知見總盡,不被繫縛,處處自在,名為初發心菩薩,便登佛地。一切諸法,本不自言,空不自言,色亦不言。是非垢淨,亦無心繫縛人,但人自虛妄計著,作若干種解,起若干種知見。若垢淨心盡,不住繫縛,不住解脫,無一切有為無為解。平等心量,處於生死,其心自在。畢竟不與虛幻塵勞,蘊界生死諸入和合,迥然無寄,一切不拘,去留無礙,往來生死,如門開合相似。若遇種種苦樂,不稱意事,心無退屈,不念名聞衣食,不貪一切功德利益,不與世法之所滯。心雖親愛苦樂,不幹於懷。粗食接命,補衣寒暑,兀兀如愚如聾相似,稍有相親分。於生死中,廣學知解,求福求智,於理無益,卻被知解境風漂卻,歸生死海裏。佛是無求人,求之則乖。理是無求理,求之則失。若取於無求,復同於有求。此法無實亦無虛,若能一生心如木石相似,不為陰界五欲八風之所漂溺,則生死因斷,去住自由,不為一切有為因果所縛。他時還與無縛身同利物,以無縛心應一切,以無縛慧解一切縛,亦能應病與藥。
- Aug 20 Wed 2008 12:27
正法眼藏坐禪儀~道元禪師 著
參禪者坐禪也。坐禪者靜處宜矣。坐褥須厚敷,莫使入風煙,莫使漏雨露。須護持容身地,嘗有坐金剛上坐盤石上蹤跡,彼等皆厚敷草坐也。坐處須明,晝夜不暗,冬暖夏涼為其術。須放捨諸緣休息萬事,善也不思量惡也不思量,非心意識,非念想觀,勿圖作佛,應脫落坐臥,應節量飲食,應護惜光陰,須知拂頭然好坐禪。黃梅山五祖無異經營,唯務坐禪而已。坐禪之時可搭袈裟,可敷蒲團,蒲團非敷全跏,敷於跏趺半後也,然累足下當坐褥,脊骨下蒲團也,是佛佛祖祖坐禪時坐法也。或半跏趺坐或結跏趺坐,結跏趺坐右腳置左腿上,左腳置右腿上,腳尖應各與腿齊,不得參差。半跏趺坐只左腳置右腿上耳,寬繫衣衫須令齊整,右手安左足上,左手安右手上,兩大指頭相拄,兩手如是近身安也,兩大拇指合頭當對臍安。須正身端坐,莫左倚右傾躬前仰後,必當耳與肩對,鼻與臍對,舌向上顎,息可通鼻,唇齒應相著,目者須開,應不張不微。
如是調身心可欠氣一息,兀兀坐定思量箇不思量底,不思量底如何思量,是非思量,是即坐禪法術也。
- Jul 17 Thu 2008 02:36
玄沙廣錄:上堂良久-莫云不說法